|
Escuelas Relacionadas
|
 |
Articulos Relacionados
|
Para muchos es la culminación de las otras formas de Yoga, puesto que el aspirante se dedica a la búsqueda interior mediante el proceso de la meditación. Raja significa real. Algunos lo comparan a una aplicación de psicología profunda y trascendente con trasfondo místico, procura buscar la unión última dentro del propio ser, en su aspecto superior o espiritual.
En este sendero lo más importante es la interiorización consciente, la cual se logra por medio de la meditación profunda, existe todo un proceso perfectamente estudiado para alcanzar el estado meditativo.
El Raja Yoga se encuentra muy bien representado por el sistema de Patanjali, ya mencionado en el capítulo anterior, siendo su gran aportación los ocho pasos del sendero yóguico:
1.Yama: Control o abstinencias son cinco:
1.1 Ahimsa: No-violencia.
1.2 Satya: Veracidad.
1.3 Asteya: No robar.
1.4 Brahmacharya: Continencia sexual.
1.5 Aparigraha: No posesión.
"Yama constituye el deber universal, sin tener en cuenta raza, lugar, tiempo o emergencia".
Frente a quien ha perfeccionado la inofensividad o no-violencia, cesa toda enemistad.
Quien se perfecciona en ser veraz, observa inmediatamente la eficacia de sus palabras y actos.
Cuando la abstención de hurtar es perfecta, el yogui puede tener cuanto desea.
Cuando se practica la continencia, se adquiere energía.
Cuando la abstención de la avaricia es perfecta, se llega a la comprensión de la ley de reanacimiento".
(Yoga Sutras de Patanjali: II.31, 35-39).
2. Niyama: Observancias o Reglas son cinco:
2.1 Saucha: Pureza.
2.2 Samtosha: Contentamiento.
2.3 Tapas: Austeridad.
2.4 Svadhyaya: Lectura espiritual.
2.5 Ishvara Pranidhana: Devoción a Dios.
"La purificación interna y externa (saucha) produce aversión a la forma, tanto a la propia como a las demás formas."
Por la purificación llega también la quietud del espíritu, la concentración, el dominio de los órganos y la capacidad de ver al Yo.
El gozo o contentamiento (samtosha) trae por resultado la bienaventuranza.
La lectura espiritual (svadhyaya) trae como resultado el contacto con el alma o el divino Uno.
Por la devoción a Ishvara (Ishvara Pranidhana) se alcanza la meta de la meditación o samadhi".
(Yoga Sutras de Patanjali: II.40-45).
3. Asana: Actitud o postura. Se refiere al manejo adecuado del cuerpo físico, y a la actitud correcta ante las circunstancias de la vida.
4. Pranayama: Control de la energía vital. Esto se realiza principalmente por medio de ejercicios de re consciente.
5. Pratyahara: Abstracción de los sentidos. Cuando se ha alcanzado el control de la respiración se pasa en forma natural a la liberación de tensiones psicofísicas, por medio del proceso del relajamiento.
"La postura (asana) adoptada debe ser estable y cómoda. La estabilidad y la comodidad de la postura se deben lograr mediante un ligero y persistente esfuerzo y la concentración de la mente en el Infinito. Cuando se ha realizado esto, los pares de opuestos ya no limitan".
"Cuando se ha adoptado la postura correcta, le sigue el correcto control del prana o energía vital y la adecuada inhalación y exhalación del aliento".
"Abstracción o pratyahara, es la subyugación de los sentidos por el principio pensante, y su abstracción de lo que hasta ahora ha sido su objetivo".
(Yoga Sutras de Patanjali: II.46-54).
6. Dharana: Concentración. Es la capacidad de fijar la atención voluntariamente en donde uno quiera, sin desviarse de su objetivo.
7. Dhyana: Meditación. La atención o concentración nos conduce a profundizar en nosotros mismos, alcanzando con ello el estado meditativo de la mente.
8. Samadhi: Contemplación. La meditación profunda nos lleva a la culminación de este proceso yóguico, que es la iluminación o contemplación.
"La concentración consiste en fijar la sustancia mental en un objeto determinado. Esto es dharana."
"La concentración sostenida (dharana) es meditación (dhyana)."
"Cuando la mente es absorbida por la realidad y ya no es consciente de la separatividad o del yo personal , esto es contemplación o samadhi".
(Yoga Sutras de Patanjali: III.1-3).
Yama y Niyama corresponden a los principios éticos indispensables para recorrer el sendero interior. Los otros seis pasos son propiamente el proceso meditativo consciente, pertenecen también al Hatha Yoga.
El Raja Yoga es el sendero interior que se complementa con el Hatha Yoga, ambos están encaminados hacia el propio ser, mientras que las otras tres ramas del Yoga ya mencionadas se concentran más hacia el exterior.
De esta manera encontramos un perfecto equilibrio entre las cinco ramas del Yoga; mientras que la Yoga Dual formada por el Hatha y el Raja nos ayuda a tener un mayor conocimiento y control de nosotros mismos; la Triple Yoga integrada por el Karma, el Bhakti y el Gnani nos abre las posibilidades de una mejor expresión al exterior, para alcanzar una relación más óptima con nuestros semejantes y con la madre naturaleza.
La Triple Yoga representa el aspecto activo hacia el exterior y la Yoga Dual se dirige hacia el interior, de esta forma encontramos la perfecta armonía en el desarrollo integral de los seres humanos.
Partiendo de esta consideración hemos buscado una sintesis de estas cinco formas yóguicas fundamentales, naciendo así nuestro sistema de realización integral de Yogaterapia.
"Saludo al prístino señor, Shiva, quien enseñó a Parvati su compañera, la Hatha Yoga, que es a modo de una escalinata para aquellos que desean alcanzar la sublime Raja Yoga.
El yogui Svatmarama, habiendo saludado a su señor y gurú, enseña la Hatha Yoga únicamente para la obtención de la Raja Yoga".
(Hatha Yoga Pradipika: HI.1,2).
|
Artículos - Disciplinas 